о «божественной любви» между Александром и Гефестионом мы обязанны дядьке Шехермаиру (конец XIXвека), мода у них в Германии на это была. Хотелось бы мне глянуть как бы сам Гефестион на это отреагировал и как как его бы ногами задолбал. А следом за ним и остальных домохозяек. реально придумать надо считать уке мужика кузнеца (Гефестион — жрец кузнец, жрец Гефеста, кстати имя жреческое, так его Ахилом звали или попросту Илька), идущего в 1 ряду фаланги, гаплита. Накачка у которого и растяжка — Ван Дам отдыхает. Перекаченность (согласно статуям) левой стороны говорит о владении щитом, как родной рукой. Накачка равная кикбоксёру. А на картиночках такой мальчик из персидского хора))). Это наверно чтоб персы вымерли от смеха, тогда и бери ахеменидов тёпленькими, от хохота и не заметят как голов лишатся. Источники у них видетели древние… Ещё Платон писал что в тоталетарном государстве гомосексуализм невозможен (только при демократии) хочу заметить, что Македония — тоталетарное государство было. Если кто не знает. А чернокожие наложницы это вообще персик)). А Олимпеада… она же бледная была как немощь, и сын её в неё пошёл, светлокожий и светловолосый, с него Леохаром статуя Апаллона Бельвидерского сделанна, когда он ещё мелким в Дельфах учился. 

а это читателям на память))

Гефестионида.

Македонец, сын царя Македонии Филиппа, Александр, написал “Гефестиониду“ в память о своем друге, басилевсе Македонии Александре Гефестионе, как он вел сражения против персидских войск Дария, как строил города, как правил. Начал писать он  свой труд после кончины Гефестиона, как базилевса Македонии, стараясь увековечить его деяния. Будучи на этот момент соправителем, то есть вторым Македонским царем, Александр, сын Филиппа, знал политические и экономические ходы Александра Гефестиона, мог с позиции равного рассматривать их. Хотя его труд и не лишен предвзятого восхищения личностью данного человека. Видимо, это произведение, посвященное Гефестиону, не было закончено, из-за кончины автора. Впоследствии, “Гефестионида“ попадает на Русь, и находится в библиотеке Ивана Грозного. Иван IV Грозный зачитывает “Гефестиониду“ для поднятия боевого духа своего войска, при взятии Казани.

Будучи сам из царского македонского дома, сын Филиппа, Александр, знает историю Македонии, ранее называемой Эмафией, знает родословную не только дома своего отца и его соправителя, царя Иллирийского, Пармениона, и других знатных родов, в том числе и областных басилеев,  вошедших при его отце, царе Филиппе, в состав Македонии. Будучи Дельфийским жрецом, Александр, сын Филиппа, большое значение придает суевериям и предсказаниям, это у него переплетается с божественным откровением и божественными гласами, сопутствующими Александру Гефестиону, исполняющему божественные откровения.

Действительно, поход, продуманный царями Филиппом и Парменионом, продолженный их приемниками дал сильнейшее движение по всей Элладе, и среди варваров Персии, затронул Та-кемет (Египет), Малую Азию, Апеннинский полуостров, перекроил торговые пути, в том числе и шелковый путь, проложил новые. Будучи сильным политическим деятелем, Александр Гефестион полностью перекроил весь политический и идеологический мир Ойкумены. После воин с варварами возникли новые города, страны и религии. Именно этот человек был родоначальником триединого бога, называемого македонцами  Сераписом. Дети, полководцев из его двора (царя-жреца), занимались переведением Септуагенты, манихейства, соединением иудаизма с зороастризмом и созданием новых их разветвлений. Это был поход иеров (жрецов), и именно иеру Аполлона мы обязанные его увековечением. Описание похода сделанное другим иерой Эригием, тоже современником событий, так же утеряно в российских архивах, будучи перевезенное в Россию при Анне Иоановне из Персии[1].

Для того, что бы лучше понять и представить необходимость, толкнувшую два объединенных государства Македонию и Иллирию на войну против Персии, надо разобраться в предыдущих событиях, рассмотреть те исторические факты из истории этих государств, послужившие первопричиной.

В древности Македония называлась Эмафией, а до этого Пеонией. После Девкалионова потопа, когда, согласно эллинской мифологии, люди были уничтожены, и возник новый род человеческий из камней бросаемых единственной выжившей супружеской парой – Девкалионом и Пиррой, земля была заново заселена. На эту территорию, по еще не спавшей воде пришли эолийцы, дети ветра Эола. Считалось, что они  знают все течения, все направления и смены ветра, имеют флот с подвижными парусами. Следом за ними, на эту территорию пришли ахейцы. При этом, автохтонные племена по типу трибалов, азулов пересидевшие Девкалионов потоп в горах, сохранились. Кроме того, они остались приверженцами своих древних культов и верований и не приняли взглядов ни эолийцев, ни ахейцев, ни пришедших им на смену эллинов. Народы в долинах Пеонии жили одной большой семьей имеющей свои радости и заботы, ссоры и примирения. Рядом с остатками эолийцев, ахейцев теперь жили эллины, эпирцы (племена, пришедшие с севера), иллирийцы, боттеи (иммигранты с Крита, на небольших кораблях – ботах), фракийцы (пиеры, пеоны – Амфакситида), эдоны (мигдоны, эдоны, сифоны), бисальты, аргеады (серебренные). Сами себя, жители Пеонии называли пелагонами, происходящими от древних (старых).   В Пеонии остался древний способ правления, называемый в Элладе пеласгичкский. Этот же способ правления был в Спарте, Мессалии, Беотийских Фивах, Фессалии, у молоссов и феспротов, и частично, в Персии. Основное правление производил совет старейшин – пелигон (старейшины), тогда как у лаконцев и мессалийцев этот совет называется геронтами (жреческий – героический, т.е. состоящий из бывших военноначальников). В совете присутствовали два царя, один, заключал в себе законодательную и религиозную власть, — царь-жрец – базилевс, другой, заключал в себя исполнительную и военную власть, главнокомандующий, — царь-воин – ванакт. В Пеонии сохранялся как способ правления, так и титулование времен Ахилла, героя Троянской войны. За басилевсом закреплялось скорее земельное владение (в Микенское время они назывались гвасилеями).    Басилеи осуществляли надзор за производством, например за работой кузнецов, состоявших на государственной службе, проводили религиозные церемонии, занимались строительством и дипломатией, при союзе с ахейскими народами, басилеи переименовываются в Александров, защитников людей. Александр в Пеонии, и сопредельных государствах становится титулом царя-жреца. Именно таким царем и был Александр Гефестион. Время от времени, царя-воина тоже переименовывают в Александра, но титул ванакта все же остается. В более позднее время, ванакт стал именоваться по-египетски — пирром. При вхождении на эти должности, претенденты, согласно древней традиции, должны были сразить символа власти в образе сакрального животного, олицетворяющего данный титул. Так претенденты на должность и титул базилевса встречались в поединке со львом, желающие стать царем-воином, на ванакта должны были догнать и пленить оленя, на пирра сразится с кабаном. Возможно, что церемония поединка с сакральным животным проводилась не однократно, ради поддержания статуса царя, или его переизбрания. Сама Пеония сохраняла древнюю, пеласгическую веру в гигантов и титанов, одним из основных культов этого государства была песнь Славы – пеон, поющийся в честь победы или смерти героя (жреца богини Геры).  К Пеонии примыкала Линкестида, страна сохранившая древнюю веру в Диониса Линка, ежегодично умирающее божество. законы в Линкистиде связывались кровью бога – вином, в честь Линка, каждую осень устраивались праздники. В древности у всех народов Славы или Кельтов, все клятвы скреплялись кровью, часто этой кровью было вино. Согласно преданиям Линк (Дионис) был убит Аполлоном, возможно, он был одним из последних гигантов, убитых Олимпийцами.  Местом рождения гигантов римлянин Аполлодор называет полуостров Паллена на полях Пожарищах (Фалегрейских полях), где они сразу подымаются (встают) против пришлых сюда Олимпийских богов. Паллена, земля была названа так из-за частых землетрясений, по другом называется Халкидика, и примыкает к Пеонии. С севера- запада Пеония граничит с Иллирией, с юга с Фессалией. Между Фессалией и Пеонией находится горная область Орестида (горная) и примыкающая к ней Тимфая – ценная земля. Тимфаю часто давали наследникам престола Пеонии на кормление. Кроме потомков гигантов, разбитых Олимпийцами, на этих землях проживали выходцы из Илиона, предводимые Алсандром[2]. Басилеями были все княжеские дома, разных народов примыкающих и заселяющих Пеонию. В образованной базилевсом Филиппом Эмафии остается пеласгический способ правления. При ведении военных действий, базилевсы центральной власти принемают титул Александра.

Царь жрец Александр,  Царь воин Александр, Жреческий корпус[3], Этерия[4], Барсы[5],Пердикка[6],                 Совет старейшин[7].

[1]  история была написана жрецом из Мцхети-Цхавели, сыном царя Мирвана, Эригием, верховным жрецом Македонии с 330 года до н.э. “Серебряный Язон“ – как называли Эригия на Кавказе сказание о ее героях начал писать в свои 92 года. Произведение его было закончено в Александрии Кавказкой, город, превращенной Эригием в неприступною крепость.  В Россию она была привезена посольством царицы Тамар. Оба эти труда, написанные современниками и участниками событий, были бесследно утрачены в России.  Подлинными документами от этой эпохи сохранились только два договора, выбитые на камне: “Мирный договор Филиппа и греческих полисов“ и “Надпись из Хиоса“. Т.е. вся история Македонии является подделкой заинтересованных лиц или вымышленными реконструкциям.

[2] При объединении Пеонии базилевсом Филиппом, из рода Гераклидов, в единую страну Эмафию, большинство вошедших в ее состав басилевсов передают верховную власть роду Гераклидов. Из-за этого, в документах, для историков и исследователей этого периода, появляется некая путаница. Басилевсов вошедших в состав Эмафии, в документах перестают, ради сокращения и приоретета базилевса из Гераклидов, титуловать базилевсами, хотя титула этого они с себя не складывали. При случайном упоминании, кого либо, из базилевсов, подчинившихся Гераклидам, по полному титулованию, у историков сразу возникает мысль об отложении данной облости от централизованной власти. На самом деле этого не происходит.

[3] Своеобразное древнее ВПКА. Кроме религиозных служений и идеологического аспекта, жрецы занимались новыми разработками в науке и технике, медицине и естествознании. Жрецы занимались дипломатией, разведкой и контр-разведкой. Из жрецов были командиры инженерных войск. Они проводили рассчеты, занимались финансами, сохранением и приумножением знаний (лаг).

[4] Институт будующих полководцев. Телохранители царя-воина. Будующие офицеры.  Вышедшие из института “пажей“ – эфебов, будующих офицеров.

[5] Жреческий отряд культа барса (льва или пантеры) в кол-во 600 человек, возглавляемый верховным жрецом. Верховный жрец, как и его подчиненные являются поединщиками – иноками.

[6] Наседка, старший родственник, пользующийся уважением, направляющий молодых царей. Связь между покалениями.

[7] Представители всех базилевсов вошедших в состав государства входят в пелион. Сюда же приходят цари после своей отставки (пройденного срока правления). При вступлении на престол, базилевсы уже имеют здесь свое место, и право голоса. 

 нда)) уке Гефестион… девочка — бородатый мужик, ну-ну...